芭芭拉benish

芭芭拉benish: 混合历史

混合历史
1月18日至4月9日,2000年
开幕酒会:周六,1月22日,下午6-8

介绍

芭芭拉benish的工作地址的自然和文化,宗教和仪式,与理性和想象之间的双重关系和转换。自1989年以来,已benish分她的洛杉矶和布拉格之间的时间,她的艺术反映文化的这种混合。的benish的主要利益之一是人类学研究领域,特别是当代西方社会文化和其他文化之间的关系。她研究了礼仪,神话,和美国本土和传统波利尼西亚的历史,以及我们自己的天主教,基督教和犹太教亚文化。她的作品探讨艺术史,特别是北部欧洲哥特式艺术以及艺术和工艺,以及装饰性和国内的两分法。

芭芭拉benish:混合动力车的历史的重点benish的,在过去十年的工作。而不是传统的概况,展览追溯了艺术家的工作方法和流程,并显示了艺术家的影响,包括原始的源材料。除了选定的系列她的作品,本次展览将包括已经影响benish和她自己筹备研究和图纸既有历史的对象。

感兴趣的发现的材料的物理性能,benish已与各种媒体,雕塑,装置,油画,素描,诗歌和音乐的工作。每天都启发,找到的对象自然,有机材料,她带来了不同的元素,共同创造新的形式。她的作品在很大程度上依赖于拨款作为一种艺术策略,她投资的原始对象或图像与新的符号存在,recontextualizing它的意义。她通过个人记忆(出生,童年,感性)和大自然的精华(厂房,土地,空气,水)的面纱图像解构历史的共同解释。

展览的重点是三个最普遍的主题在benish的工作性质和文化,启示,与民族学。第一部分,名为“解放到孤独:自然/文化对立,”提供了展览并为她工作的框架内找到的主题的概述。在各种形式,在本节中的工作并列通常与女性有关的情感,身体为中心的特性,具有合理性和控制我们的文化珍贵。工作既包括有机图像反射体和肉体和思想,反映了心灵,语言和文化在世界的图像。在本节的补充工作,包括来自捷克的文物,其中包括瓷器,刺绣,并涂上鸡蛋。

第二部分,“从快乐的地狱/线路歌曲:天启的愿景,”看这本书,鉴于其原来的词源/历史根源的启示;其奥秘,宗教迫害的政治化,其由弗朗西斯科戈雅和杜勒enlightenment.works的路径使用与benish的艺术和草图提出一起。

第三部分,“encuentro:映射人种差异,”探索的欧洲和非欧洲文化之间的交叉受精。它检查的“高”和“低”的艺术,功能和形式,以及与其他文化的欧洲中心主义的解释相关的问题的想法。从澳门皇冠的美国本地人收集和艺术的加州大学洛杉矶分校福勒博物馆波利尼西亚塔帕布对象都包括在内。

丽贝卡·麦克格鲁,策展人

芭芭拉benish的采访

本次展览提供了一个机会了不同类型的目录作文。我们决定在互联网的“电子邮件采访” -between洛杉矶,布拉格,交流想法和问题。以下选择的摘录:

丽贝卡麦格鲁(RM):
什么样看待你的工作的最基本的组成部分,因为它涉及到这个展览?为什么后来你有兴趣在跨文化的探索?

巴巴拉benish(BB):
“拨款”的想法似乎这个节目是至关重要的,来自不同文化图纸,因为我已经做了。我曾直接响应拨款的“纽约版”我的杜勒系列(1988-89),试图体现相关的使用历史,同时保持挑剔的眼光来“历史化”。作为“背景”的想法,在当代理论(马尔库塞,阿多诺)进行了检查,我就开始看物体在这方面了。这基本上是什么人种学是,一个活生生的人类学。我选择了学习波利尼西亚文化在我的双主修大学:
它们是有生命的,“古”,传统社会。这就是真正当所有的交叉引用和跨文化的东西开始在我的工作。

R M:
拨款作为一种艺术的策略被赋予这么多的潜力,有好有坏。这是一个吓唬人的名词,而且似乎链接到20世纪80年代的艺术和你很不同的光滑,大众媒体的导向艺术。你如何调和呢?

BB:
当我刚开始在80年代后期的“理论”的方式思考它,它是反对拨款艺术的趋势,这我理解为艺术的市场体系,图像的商品化的批判。虽然我所有这种批评,我所看到的,例如,谢里·莱文和迈克·比德洛成为该结构本身,他们理应关键的消耗;因为它是流行文化,他们一起工作。

所以,首先是丢勒作品中,我试图采取一些完全取消政治正确的白欧洲历史和发现历史真正价值的东西重复,或重新代表在现代语境。在吹丢勒的铜版画变成巨大的舞台设置,似画,我是recontextualizing文艺复兴时期到现在的工作。有东西丢勒的工作,我仍然觉得特别现代感。例如,他在艺术北部和南部欧洲的技术组合;事实上,他是第一个自画像的西方艺术史,和这意味着什么对我们西部的个性和自我意识。我仍然相信在杜勒的艺术方面。我的作品的复制不是批评,而是被发现的东西还在那里庆祝。

R M:
如何与丢勒和“白色欧洲”的历史和艺术史赛格瑞工作纳入对其他文化的工作,你的兴趣?

BB:
让我分享一个精彩的故事我学习夏威夷历史,当几年前阅读。古代夏威夷崇拜的神灵之一是洛诺,谁归还每年,确保良好的作物产量。夏威夷人会竖起一块白色塔帕的一个大杆在风中就像一面旗帜拍打。我们不知道这个确切含义或象征意义是什么。但我们知道,当库克船长航行到大岛在18世纪末期,类似战士和积极否则夏威夷欢迎他为王。他们带来了他和他的人的食物和每一个奢侈品可能,并且称他洛诺。船上的帆看起来像每年竖立崇拜极。

它是从文化影像文化的重叠是令我着迷。我们是否完全“理解”与否并不重要。我相信,在图像足以承载它的东西超越语言,甚至文化的力量。对我来说,“挪用”的图像就像是拿钱走出银行的,不是偷。我尽量小心,不要从借来的文化假设任何事情,强加给我的文化包袱就可以了,把假的意义上,只能它自己的文化范畴内真正了解一个异物。

有一个在我的思想有很多戎在这里,和普遍的,集体无意识。我的符号或形式的借贷是指在这个民主的光,并希望不属于任何一个帝国主义盗窃(基于层次),或浪漫“高贵的野蛮人”的陷阱,像早期现代主义的教条。

R M:
好了,所以我们都在谈论拨款和转向其他文化的艺术材料的平衡。你给我从我们的西方文化的例子吗?

BB:
我们的文化?好了,我最明显的拨款一块可能是“莫名其妙”,安装在附言: 1在纽约市。一个老同学的家,p.s.1似乎在黑色和白色来铺陈完美的地方(字面!)我们的视觉数据库,即历史,一劳永逸。我计上心来当馆长说我的安装将与黑板的房间。我们教历史在这个传统水平的方式,我希望把每隔像我能找到一个特定的主题,看看会发生什么。当然,我不能这样做每一个形象,特别是在我的主题,“天启”,因为历史是如此的丰富与它的照片。在安装时,所有的启示视觉与学习相关的空间挤满了一起。我希望人们会质疑他们了解了启示。

图像都来自西部(白色)的历史,所以这是一个西方的创作?地狱只有白色?因为我是一个白人女孩,我处理我自己的历史,民族学。

即工作的一个层。现在内容本身 - 戈雅的奇妙暧昧卡普里科数43.他是什么意思用“理性的睡眠产生的怪物?”它意味着,如果我们让我们的理性的睡眠,我们创造的怪物?这将是与他那个时代的启蒙观念是一致的。但戈雅是一个棘手的老家伙,我喜欢另一种解释:
这是原因的另一面 - 睡觉,创建必要的怪物昏迷副作用。遥遥领先荣的,我们有一个黑暗的一面由光侧面反映出。其实,当一个人真正读启示的书,它到底是相当乐观的文本。无硫磺,但paradisical江和平流动。这不是像基督徒脑子里想的,所以他们把它扔到了圣经。这就是为什么我决定来说明我对我自己的副本,“启示的书。”我想尝试并找到了一些原有的猜测含义,现在欧化和基督教化的文本。

R M:
在1993年第一次显示“莫名其妙,”之前,你是“批评”的文化代表性问题。你在80年代初建立了古代波利尼西亚人的设计和您自己的图像之间的正式和技术的关系。你会更多地谈论这些文化层次?

BB:
在1980年和1982年开始与夏威夷小吃和绘画,我正在探索高和低技术之间的分裂,和之间的形式和功能。

例如,encuentro(1991年至1992年)采用的符号从丘马什(加州部落)和巴哈洞穴艺术家(我们仍然不知道他们是谁),并把它们放在一个当代反射面:玻璃和树脂。原始图纸可能是在恍惚状态中使用,以反映在其他世界的天空,天空,心灵图像。他们在本质上都摆放出来,反映他们周围的环境。我的图像放置在一个人工的画廊空间,仅反映谁看到他们的观众。

玻璃卡一字排开像上的线的箭头或洗衣羽毛。电枢铁艺,回顾我的桅杆和哥伦布的船弓和一些洛杉矶建筑的西班牙大门。这项工作,在1992年,是在回应哥伦布的美国‘发现’500周年。标题是会议(西班牙语encuentro) - 它看起来在小路口,其中西班牙的欧洲和美国本土文化的满足。

我的美国本土占星符号的拨款,我更感兴趣的信仰体系和它们在我们的历史时期的损失。等等TAPA布海胆图案不只是拨从旧夏威夷的图像,但由于对使用紫色染料的海胆喷出,径向形式像太阳的信息的容器,并将该值设置在美容和使用文化的动物。

R M:
读你的讨论“encuentro,”这让我感到这个“会议”是在看文化之间的杂交和交叉,导致产生新的图像和符号的方式。你会更多地谈论这个?并且,什么是你的“挪用”和你一起工作的具体文化之间的关系?为什么夏威夷,为什么美国本地人,为什么丢勒和戈雅的西方艺术?

詹姆斯·克利福德的工作已经影响了我的人种学/哲学思考。整整一天,我一直在思索你想探索更多的混合动力和交叉的主题。很明显,之前独立和个人文化方面正变得全球化,当我们进入新的千年。我发现克利福德这句话,一个偶然的机会:

真实性的新定义(文化,个性,艺术)正在自己觉得,定义不再集中在一个打捞过去。相反,真实性重新构思混合动力,创造性的活动在当地近期,成为-未来。

- “其他民族,超越‘在当代文化讨论打捞’范式”。

混合动力是一个非常美国化的东西。我们的文化真的是这么多的人的当代混杂。在加州南部长大,更是这样。你知道在洛杉矶独自一人,像这样47种不同语言的统计数据,我从小在南方,西班牙/欧洲/母语是加州区天主教;中央欧洲血统是我最亲近的文化群体。我搬到夏威夷,部分地继续西进我家的传统,我被吸引到东部和西部的会议。

翼膜来埃尔多拉多(1991年至1992年)是赞扬的是,并解决我们对整合和文化混合的恐惧和恐惧。因此降落伞的保护装置,让我们从“下降”到敌人的领土(实际上是二战降落伞)。我选择安装它的花形,作为一种颂歌的曼陀罗花。如果你读过你的“唐璜的旅行,”你会记得这是“旅行”或印度仪式“跳闸”一个非常重要的植物。当我参观下加利福尼亚州,这个厂还在不断增加各地的洞穴。

降落伞总是一直与战争相关的我。然后我开始研究更多,并最终发现了达芬奇的素描降落伞更倾向于飞行机器,他虽然做了很多与战争机器了。非常男性化。但花的形式,并利用纺织品,是一个传统女性的舞台。翼膜,最喜欢的花,是女人的身体的自然回声,展开,凹,“精致”,而所有其他协会与外阴和阴道。

采取另一种策略,并触及信仰体系,地狱的想法是线性,中西方思维方式。我们下到地狱,升入天堂。我早期的教义书确实显示他们两人的照片通过梯子访问!我试图建立该系统的批评:
对与错,光明与黑暗。它是基于开始犹太 - 基督教传统重男轻女的宗教。这些系统之前,有合伙文化的基础上,母系线和崇拜多神,主要是女神。女性的生育能力和数量都绑成自然崇拜,有你有我使用的自然形态,药材,植物,外面/ R的回声。

R M:
怎么样更近件?你发现你之前已经触及到的主题和主题仍是当前的工作中?

BB:
像浮士德的孔(1998)一块使用DR的神话。浮士德,和它周围的图像/他/布拉格故事和浮士德的离去。

最后件,花-Power系列(1999年),一脸无辜够了,但形状是从1968年塑料贴纸撕下。鲜花是绝对的其他时间(1960)加载的符号,现在我进行再利用。该系列开始看我的女儿加布里埃拉,画画。我记得在1989年之前,当我将访问布拉格,当时只有苏联的宣传海报,没有广告,没有“公共艺术”。我建议在布拉格公共艺术项目,沿着沿伏尔塔瓦河上运行的高速公路。在大的框架,在林荫大道上,我想只放鲜花,中性,“漂亮”的形象。他们解决这些“之前”谁记得的空间,并询问是否什么都可以唯一的装饰?该雕塑是这个想法的3-d扩张,我在花形式感兴趣的延续。

R M:
女权主义你的艺术在自然与文化之间的关系发挥了作用,在你的兴趣,并与“母系”结构的文化。什么样的角色,你看到你的跨文化的拨款女性玩?有没有联系?

BB:
“其他”是这样一个政治的事情了。而我试图是滥用它敏感的,有历史的奢侈品回头看的东西,错误地recontextualize它的问题。我尝试使用我的身体,女性的身体和“genderizing”的工作,如果你愿意,以避免这个陷阱。所以,戈雅的上一个扫帚柄巫婆,在浮士德的床上,丢勒的处女洞,我的Venus系列(未在本次展会),epheseus的树,夏威夷传教士礼服有元素,正式的或神话,反映了我们自己的身体神话和女性的身体。

R M:
在展览的第一部分,我们包括捷克民间艺术的实例。什么是他们对你的工作关系?你怎么觉得你的捷克遗产和生活在布拉格影响了你?

国家系列(1992)就是一个例子,这是一个好玩的一块:
在捷克(因此所有的)民族主义赤裸裸的玩笑。当捷克和斯洛伐克国家出生,哈布斯堡王朝的统治,第一次世界大战结束后,仍然有王侯精英。共产主义之后,他们没有留下财产,只保留了他们的头衔和他们的一些大建筑物的名称。这一阶层是由时间“无产阶级”讨厌。当代的捷克共和国现在restituting很多这些建筑的回古老的贵族家庭,这是一个热点问题在这里。我已经采取第一捷克斯洛伐克共和国的最受尊敬的建筑,所以在图形渲染仔细出售给当时一片欢腾公众,基本上grafittied他们。我的“涂鸦”是不信的,但洋葱和大蒜 - 斯拉夫文化的陈词滥调食物。

在每一个陈词滥调有一定的道理(我觉得昆德拉说这一点),并在洋葱事情太多。这就是为什么我用它的形式在自己的工作了。这里是一个文化偶像超越几代人,成为斯拉夫人的一个相当安静的象征。

R M:
什么是总结我们在做什么好办法?还是有这么多谈。我们还没有真正解决的原因和想象,而理性和非理性之间的关系?

BB:
好了,回到了展览的开始。解放(1990年)将是一个不错的介绍片,因为它解决了历史上的神话。梦集体。人(在这种情况下,具体雄性)为反映,但直径相对的性质。它设置了供展览的休息一个很好的框架,因为在马格利特的帽子坐在我们的视觉,思维,理性的历史(这就是我一直以为他的浮动德比理性人通过非理性世界中飞行)并列违背自然规律。

我的画,epheseus的树,是乳房和牛奶,一个解放到孤独的树的女人味回声的树。这让我想起epheseus女神的神话,在她的胸部全部乳房。她是ARTEMIS和阿佛洛狄忒的一个,后来希腊罗马女神的早期,东方版本。我喜欢她,因为她是战士,母亲和性行为成为一体。

在解放有自然的一个图标树,但它是上下颠倒。许多传统文化,包括美国本土,印度,中国,有倒挂树作为另一个世界的象征。总之,我真的很努力探索在信仰体系中的作用艺术风格(和损失)在当代社会和仪式。所以,梦幻世界,还是真实的,那是问题吗?这里再次出现戈雅:
哪里都是怪物,在我们的原因是什么?或者让我们的理由去害怕?

丽贝卡·麦克格鲁,策展人
芭芭拉benish,艺术家